简介：作者孙隆基，国立台湾大学历史系毕业，先后获明尼苏达大学及斯坦福大学硕士及博士学位；曾任教于美国堪萨斯大学、圣路易市华盛顿大学和加拿大阿尔伯特大学，现任教于美国田纳西州孟菲斯大学。著有《中国文化的深层结构》、《未断奶的民族》等。《中国文化的深层结构》，其实探讨的正是个人与社会，在20世纪的中国受到哪些因素的左右。“仁者，人也。”儒家思想影响了多少人的心理结构，中国人缺乏自我自主意识，也是其中一斑…

与其他文化批判不同的是，书中更多的在昭示“个人与其原生文化的疏离”，“以一个‘个人’的身份，毋须借着’替中国找出路’的名义，而斗胆反映一己与文化之间的异化。”

关于研究方法上，首先于认知论上确认如下的信念：“‘‘现象’本身就是由认知异乡的‘组成力’与客观世界的某些面向之间相互形成的一种东西”，“所谓的‘必然性’与‘本质性’，是相对于认知意向而言的”，故而，“某一套社会科学理论，确实能够‘看到’其他社会学说‘看不到’的现象，但同时他却不可能‘看到’有其他角度才‘看得到’的现象”。同时提出了几个基本的概念，如“良知系统”—文化对本能的加工，和“深层结构”—某文化特有的文化行为（并以该文化特有的脉络相互关联）等。

在作者看来：
西方文化的“深层结构”：动态的“目的”意向性，亦是一股趋向无限的权力意志，因此任何“变动”都导致不断超越与不断进步
中国文化的“深层结构”：静态的“目的”意向性，维持整个结构的平稳与不变，（超稳定体系，动—>乱）
日本，有类似以色列“选民”观念的“神国”心态，故而日本文化的“深层结构”具有动态的“目的”意向性
继续阅读 →