“世界是一座桥，走过去，不要在上面盖房子” —《人的宗教》
书购于五道口的”光和作用”，这书店感觉确实不错，里面的布置和音乐都挺舒服，没事倒是可以去打发时间。
回来说这本书，不同于其他宗教史、神秘主义或是猎奇的文字，这本书更多的是对宗教本身的价值的关注，也即是他说所的，”人性趋于完美的力量”。在我看来，宗教本身的价值除开彼岸的理想上的东西，实际上的表现，一是道德上作用：既然多数宗教让人们从有限的自我中解放出来，自然自私的行为必然有所消解；再一个是通过把日常行为作为宗教仪式神圣化，得到某种意义上的提升。
具体谈到里面的宗教，给我感觉最深的是印度教，特别是里面提到印度教的修行的系统化的程度，至于佛、儒、道，作者也有些特别的见解，像把”无为”认为是一种”纯粹的有效性”，至于对基督教等等，我原本就不是太了解（才开始拿了某师兄的圣经来翻…），只当是启蒙了。
胡乱摘了些内容，可能没什么条理，见谅：
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司马牛问君子。
子曰：”君子不忧不惧。”
曰：”不忧不惧，斯谓之君子已乎？”
子曰：”内省不疚，夫何忧何惧。”
—————-《论语·颜渊第十二·忧惧章》
终于把《国史大纲》这本书看完了，繁体、竖排，加上还是文言的体例，对我而言确实吃力，也真的只能是囫囵吞枣
书中开篇即有如当头棒喝，仅把其中一段于下：
”凡读本书请先具下列诸信念：
一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。（否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。）
二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。（否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。）
三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，（即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。）亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，（此乃一种浅薄狂妄的进化观。）而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。（此乃一种似是而非之文化自谴。）
四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。（否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发黄。）”
说起来，我真正有意识地想去对自己民族的文化与历史的学习，其实乃是源于几年前的反日的风潮，（当时对于民族主义还特意找了本书看），虽然对于一些过激或纯粹YY发泄的言论并不太认同，但是对于本民族文化的评判还是开始有些探求的意愿。而上面所列，特别是第三，实在有振聋发聩之感。
此书吸引我的地方在于，他并不是单纯的罗列史实，而是从社会的政治经济文化诸方面对历史加以分析，从史料中寻找其发展的脉络。其中的分析，以我的水平实在也做不了更多的评价，仅把一些浅见列下：
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不知道是否翻译的原因，此书感觉整个的结构比较零散，有些文字甚至有些晦涩，同时可能是由于篇幅的缘故，讲述的都比较简略，有些地方都只是一笔带过，想要通过其对欧洲历史建立一个相对全面地印象，对我这样原来历史就比较烂的，实在是有些困难
感觉适合此书的，或者是只在单纯的阅读或只在于入门，不抱更多的期待；或者对整个历史已经有的比较完善的知识，以此书来做一个对照和印证
在室友手里借来，零零散散花了两周看完。盗版，虽然文字有些错漏，觉着还是有些味道。
厚黑学种种概念，不必多谈，毕竟现在看来都是些旧话了。书后有种种评论，在我看来，或者还是李宗吾书中的两句话：”惟其偏,才医得好病…”，”余岂好厚黑哉?余不得已也…”
里面更让我感兴趣的还是《心理与力学》，舍去里面力学（物理）于心理学的类比（在今天看，臆测成分实在是多了些），他的文章里面对人性问题阐发，于孟子、杨子、墨子的思想的辨析，都还是很有意思的。
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拿破仑在滑铁卢输得精光。史家可以引述100条不同的理由，可是，他们很少把这个人痔疮发作的事情列入其中，可是，因为痔疮发作，这位伟大的战略家就无法骑马出去查看战况和部队了。我是不是在说，拿破仑疼痛的屁股改变了历史的进程？是啊，为什么不呢？因为要强调人性的一面，历史上一些粗俗的小事情，会使一些教科书的编著者十分不安。历史不再是按照逻辑从战斗走向战斗、从一个时代走向另一个时代的，哪怕这些逻辑就像教室的钟摆一样，嘀嘀嗒嗒催你入睡。
———摘自前言
老实说，就是上面的内容让我买了这本书，可惜或者是期望太高，感觉还是有点失望。如果说你是希望满足猎奇或是广博见闻，这本书或者是不错的选择，但是若是希望能于这些琐碎与细节中找寻一种历史发展的脉络，我想，你大概会和我一样失望。
里面让我印象深刻的， 一是原版格林童话的残酷， 再就是爱迪生和电椅的发明权的事件。 或者蒙昧与文明就真实的承载于这些历史的细节之中。